Uvedenie do čítaní:

1.čítanie: Iz 61,1-2a.10-11

Slová o pomazaní Duchom Pánovým (Iz 61: 1–3) odkazujú na proroka známeho dnes ako „Tretí Izaiáš“, ktorého Boh pozval počas perzskej vlády, teda v čase návratu Izraelitov z babylonského exilu.

Tu uvedené pomazanie poukazuje na obrad vyliatia voňavého oleja na hlavu kráľa alebo kňaza na znak zasvätenia, čo je zvláštne Boží povolanie patriť Bohu. Znamenalo tiež obdarenie Božou múdrosťou, silou a radosťou potrebnou na uskutočnenie vzťahu medzi Božím ľudom.

Úlohou proroka v tomto prípade bolo priniesť zvesť - dobré správy tým, ktorí sa vracali zo zajatia a usadili sa v krajine svojich otcov spustošenú nepriateľmi. Potrebovali nádej a radosť, novú silu a nadšenie, aby znovu vybudovali Jeruzalem a celú zničenú krajinu. Preto je prorok „pomazaný“ - nie materiálnym olejom, ale Božím Duchom, ktorý z neho robí Božieho dôverníka a jeho hlas dodáva nádej ľuďom hlboko zranených utrpením, trpiacim chudobou, ponižovaním a depresiou. Prorok im v mene Boha oznamuje, že sa má začať rok milosti, ako nové jubileum, ktoré znamená oslobodenie od otroctva a odpustenie všetkých dlhov (Leviticus 25:10, 13).

Slovo o pomazanom prorokovi sa však neobmedzuje iba na Trito-Izaiáša. Podľa tajomného Božieho plánu nachádza svoje nové naplnenie v osobe Ježiša z Nazareta - pomazaného (hebrejsky „Mashijah“, grécky „Christos“) Bohom „Duchom Svätým a mocou a on chodil, dobre robil dobro a uzdravoval všetkých posadnutých diablom“. (Skutky 10:38). Počas svojich „mesiášskych primárok“ vo svojom domovskom meste vyhlasuje toto proroctvo, ktoré sa ho týka (porov. Lk 4,21). „Ježiš je poslaný Otcom, aby priniesol vyslobodenie z hriechov, utešil a povzniesol tých, ktorí upadnú na duchu, ohlasoval čas milosti, čas vykúpenia“ (Ján Pavol II.). Svojím zmŕtvychvstaním vedie k životu, v ktorom už nikto nezomrie. Dnes prichádza k nám, prítomný vo svojom slove zvestovanom v Cirkvi, vo sviatostiach a v iných ľuďoch.

Taktiež „oznamuje svojim učeníkom pomazanie prijaté od Otca, to znamená „krst Duchom Svätým“ (Ján Pavol II.). Všetkých veriacich - pokrstených, posilňuje a vysväcuje – robí účastníkmi jeho zasvätenia. Nie je náhodou, že pri každej z týchto sviatostí je pomazanie svätou krizmou: na hlave, čele a rukách. „Svojou krvou nás vyslobodil z našich hriechov a urobil z nás kráľovstvo - kňazov pre jeho Boha a Otca“ (Zjv 1,5-6).

Duch Svätý v nás vytvára synovský vzťah s Bohom plný lásky a dôveryhodnej poslušnosti, aby sme boli živým evanjeliom slobody a radosti pre všetkých, ktorým chýba nádej, a tiež z nás robí svojich poslov pre ľudí, ktorí sú ešte stále v otroctve hriechu a smútku. Advent je čas, keď môžeme požiadať Mesiáša, aby v nás obnovil toto pomazanie, rozdúchal Božiu charizmu na živý oheň (2 Tim 1: 6).

V druhej časti dnešného úryvku hovorí niekto, kto zakúsil Božiu spásu. Je tu radosť z otroctva vykúpeného človeka, ktorú autor prirovnáva k radosti ženícha či nevesty na svadbe. Nová dôstojnosť Bohom z otroctva hriechu vykúpeného človeka je naznačená nádherným svadobným odevom – rúchom spásy, plášťom spravodlivosti, ktorý naznačuje ospravedlnenie, očistenie od hriechu pred Bohom.

Veniec ženícha - možno prorok myslí na národ Izrael ako Boží ľud. Veniec bol možno mužská čelenka; zlatá stuha na vysokej čiapke bola aj odznakom starozákonného

Nevesta okrášlená šperkami je samotný Jeruzalem, ktorého šperkom je obnovený chrám na Sione.

Túto časť dnešného úryvku možno nazvať aj Izaiášovým Magnifikatom, keďže slová o „plesanie duše v Bohu“ pripomínajú Máriin Magnifikat (por. Lk 1,46-47), z ktorého čerpá responzóriový žalm tejto nedele, ako aj Annin chválospev (por. 1Sam 2,1).

Dnešná starozákonná perikopa bola možno vybratá najmä vzhľadom na jej „mariánsky rozmer“, hoci tento úryvok je takisto v súlade aj s radostným duchom tejto „nedele radosti“ (nedeľa Gaudete), ktorá nás má priviesť k duchovnej radosti z blížiacej sa spásy (z blížiacej sa oslavy príchodu Spasiteľa).

Poslednou vetou dnešného úryvku prorok myslí na obnovu Jeruzalema, obnovu jeho hradieb a chrámu, ale aj na jeho „duchovnú obnovu“, obnovu pravej úcty k Pánovi v celom národe obnoveného Jeruzalema. Prirovnáva to k úrodnej záhrade, ktorú vysadil sám Pán „vyklíčením spravodlivosti“ a „chvály“; pravej úcty k Bohu.

Niektorí exegéti poukazujú na to, že prorok týmto obrazom Bohom vysadenej záhrady prirovnáva duchovnú obnovu Jeruzalema k návratu do rajského stavu.

Žalm, Lk 1,46-54

Lukáš pri koncipovaní Máriinho chválospevu vychádzal z myšlienkového bohatstva Starého Zákona.

Viaceré myšlienky ba aj slovné vyjadrenia obsiahnuté v Magnifikate nachádzame aj v dnešnom prvom čítaní, najmä vo verši Iz 61,10:. „Velebí moja duša Pána“ (žalm) a „duša mi plesá v mojom Bohu“ (prvé čítanie).

V žalme i v Máriinom chválospeve čítame „veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný. V prvom čítaní sme počuli: „zaodial rúchom spásy, zahalil ma plášťom spravodlivosti ... ako nevestu okrášlenú šperkami“.

 

2. čítanie, 1 Sol 5,16-24

Autor listu, apoštol Pavol, bol mimoriadnym spôsobom povolaný Bohom za svedka a zvestovateľa jeho Syna medzi pohanmi. Bol veľmi často na cestách, a preto posielal svoje listy obciam, ktoré v minulosti navštívil, alebo sám založil. Listy sa zrejme čítali pri zhromaždení obce a potom uchovávali. Jednotlivé listy boli opisované a obce si ich medzi sebou vymieňali. Sme presvedčení, že boli spísané pod vplyvom Ducha Svätého, a preto boli v druhom storočí zhromaždené zároveň s evanjeliom a inými dôležitými spisy z doby apoštolov a ich žiakov. Tak vznikol Nový zákon. Predčítanie listov bolo chápané ako oslovenie obce živým Božím slovom.

Dnešný úryvok je z najstaršieho písomného svedectva, ktoré máme z čias apoštolov. Ide o najstarší dokument kresťanskej viery.

Mesto Solún čiže Tesaloniky založil okolo roku 315 pred Kristom Kassander, zať kráľa Filipa Macedónskeho. Usadili sa v ňom aj Židia, ktorí tu mali vlastnú synagógu.

Zo Skutkov apoštolov sa dozvedáme, že Pavol vyhľadal ako obvykle svojich rodákov a tri soboty po sebe k nim hovoril na základe Písma. Vykladal im ho a dokazoval, že Mesiáš musel trpieť a vstať z mŕtvych a ubezpečoval: Ježiš, ktorého hlása je Mesiáš. Niektorí z nich sa nechali presvedčiť a pripojili sa k Pavlovi a silovo. Tiež veľmi veľa bohabojných pohanov a nemálo žien. (Sk 17,2-4). Solún bol prvým európskym mestom, do ktorého Pavol vstúpil. Uplatnil tu právo každého dospelého Žida prihlásiť sa po prečítaní predpísaných starozákonných čítaní o slovo. Vykladal a dokazoval, že Ježiš je Mesiáš. V hlásaní Krista pokračoval aj v osobných rozhovoroch a v debatách so Židmi počas týždňa. Niektorých Židov sa mu podarilo získať, a preto dochádzalo k prudkým hádkam v synagóge a neskôr k vytvoreniu vlastnej kresťanskej skupiny, ktorá sa schádzala často aj denne po domoch k modlitbe a rozhovoru. To však vzbudilo žiarlivosť u Židov. Obvinili kresťanov, že roznecujú vzbury po celom svete, že konajú proti cisárovým nariadením a tvrdia, že kráľom je niekto iný, a to Ježiš "(Sk 17,5.9). Tým Židia podnecovali podozrenie, že kresťanstvo je náboženstvo, ktoré je nepriateľské voči štátu. Pavel odchádza zo Solúna v noci, aby unikol zatknutiu.

Ako ukazuje Prvý list Solúnčanom, Pavol mal po svojom vyhnaní starosť o ďalšie trvanie obce a pokúšal sa tam niekoľkokrát vrátiť. Pretože mu to však okolnosti nedovoľovali, čakal najprv v Aténach a potom v Korinte na správy o osude obce. Po čase došiel Timotej a rozprával, že obec sa nielen upevnila vo viere, ale získala ďalšie priaznivcov. Pavel preto diktuje list (1 Sol 3,6-9), ktorý bol pravdepodobne napísaný v roku 50 alebo na jar roku 51 v Korinte. Do Solúna ho priniesol Timotej, aby tam bol čítaný pri bohoslužbách.

V našom dnešnom úryvku počujeme záver prvého listu. Text bol pôvodne určený spoločenstvu kresťanov, ktoré vzniklo v Solúne. V závere poslednej, piatej kapitoly sa nachádzajú pokyny pre život obce. Pavol oslovuje všetkých dospelých členov obce. Dnes si musíme predovšetkým uvedomiť, že oslovenie „bratia" zahŕňa aj ženy - ako sestry v Kristovi.

Výklad

Bratia, ustavične sa radujte! Bez prestania sa modlite, pri všetkom vzdávajte vďaky,

Prvé tri výzvy - "radujte sa, modlite sa, ďakujte Bohu" - sú adresované uzavretej skupine. Apoštol napomína kresťanov v Solúne. Stimuly „radujte sa a modlite sa" patria podľa neho k sebe. Poďakovanie by potom malo byť odpoveďou na Božie činy. Ľudia sa teda obracajú k Bohu. Od neho všetko očakávajú a vyprosujú si. Jemu preto za všetko ďakujú. Je samozrejmé, že jednotlivé prosby sa v modlitbe konkretizujú. K životu v atmosfére modlitby patrí radosť. Radosť je jeden z troch duchovných prvkov, ktoré vytvárajú Božie kráľovstvo.

Čítame o tom tiež v liste Rimanom: „V Božom kráľovstve nie je predsa hlavné jedlo a pitie, ale spravodlivosť, pokoj a radosť, aké dáva Duch Svätý" (Rim 14,17). V tomto Pavlovom liste súvisí radosť s nádejou: „V nádeji sa radujte, v súžení buďte trpezliví, v modlitbe vytrvalí" (Rim 12,12). A v ďalšej časti listu Rimanom je radosť chápaná ako dôsledok nádeje: „A Boh nádeje nech vás naplní radosťou a pokojom vo viere, aby ste rástli v nádeji sile Ducha Svätého" (Rim 15,13). Z listu Galaťanom sa dozvedáme: "Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, vľúdnosť, dobrota, vernosť" (Gal 5,22). V liste Filipanom je radosť výrazom viery: „... viem, že ešte s vami zostanem a že vám budem ďalej pomáhať, aby u vás pri všetkých rástla radosť, akú dáva viera" (Fil 1,25). Radosť je základným prejavom kresťanov. Je darom Ducha Svätého.

V liste Filipanom je radosť výrazom viery: „... viem, že ešte s vami zostanem a že vám budem ďalej pomáhať, aby u vás pri všetkých rástla radosť, akú dáva viera" (Fil 1,25). Radosť je základným prejavom kresťanov. Je darom Ducha Svätého.

Až v budúcnosti bude radosť dokonalá v spoločenstve s Kristom. V súčasnej dobe k nej patrí modlitba a vďakyvzdania. Tieto tri hodnoty - radosť, modlitba a vďaky - patria k sebe a sú prejavom kresťanského života.

lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás!

Táto veta sa vzťahuje k predchádzajúcim pokynom. Už v predchádzajúcej kapitole sa Pavol odvoláva na Božiu vôľu: „To je vôľa Božia: vaše posvätenie!" (1 Sol 4,3). Božia vôľa je základom ľudského konania. Boh ustanovil, že všetci veriaci dosiahnu spásy v Ježišovi Kristovi. Preto môžu už teraz očakávať budúcnosť s radosťou a v modlitbe sa obracať k Bohu ako k svojmu otcovi.

Ďalej uvádza Pavel tri zásady, ktoré sa týkajú života obce:

Ducha neuhášajte, proroctvami nepohŕdajte! Ale všetko skúmajte a čo je dobré, toho sa držte! Chráňte sa zla v akejkoľvek podobe!

Pavlovi záleží hlavne na tom, aby neboli potláčané dary Ducha Svätého, grécky charizmy. Aký význam má pojem charizmu, sa dozvedáme predovšetkým v Prvom liste Korinťanom (v kapitolách 12.-14.), Ale aj v liste Rimanom (Rim 12,2-8) a v liste Galaťanom: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, vľúdnosť, dobrota, vernosť, miernosť, zdržanlivosť "(Gal 5,22n).

Charizma je odvodené od gréckeho slova charis - milosť. Charizma je teda Bohom udelená schopnosť slúžiť, darovaná jednotlivcovi alebo spoločenstvu. Vo svojich listoch píše apoštol Pavol predovšetkým o charizmách, ktorá slúžia viere. Medzi ne patrí schopnosť vyučovať, prorokovať a kázať. Ďalej sú významné charizmy, ktoré sa prejavujú povzbudzovaním a útechou, starostlivosťou o chorých a chudobných. Zmieňuje sa tiež o tých, ktoré kladú dôraz na modlitbu. K nim patrí dar hovoriť neznámymi jazykmi, takzvané glosolália. Ide o rytmické velebenie Boha nezrozumiteľnými slovami. Podľa 14. kapitoly Prvého listu Korinťanom si môžeme urobiť určitú predstavu o „hovorení jazykmi", ale napriek tomu zostáva mnoho nejasného. Rôzne podoby tranzu boli v antických náboženstvách veľmi rozšírené. V Korinte sa stretávali rôzne náboženské predstavy a prúdy. Snáď preto sa Korinťania stretávali pri náboženských slávnostiach s tranzom. Pavol berie tieto prejavy vážne, dokonca tvrdia, že má tento dar (1 Kor 14,18), a napomína cirkevná obec, aby nebránila hovoriť jazykmi (1 Kor 14,39). Nezakrýva však ani svoju skepsu a zdržanlivosť. Každá skúsenosť s Bohom, akokoľvek intenzívna, sa osvedčuje verným prejavovaním lásky vo všednom živote (1 Kor 13).

Pavol teda píše: „všetko skúmajte a čo je dobré, toho sa držte." Nie je správne prijímať všetko nekriticky. Každé spoločenstvo má skrze Ducha Svätého schopnosť posúdiť, čo slúži na jej rast a k pravému kresťanskému životu. 

Nakoniec Pavol nabáda vyvarovať sa všetkého zlého. Dôsledkom je nádej, pretože kresťanstvo pod vplyvom Ducha Svätého a podľa Kristovho vzoru uviedlo do života pozitívny prístup k ľudskému životu, ktorý pôsobí a trvá dodnes. Kto sa ním dá uchvátiť, stáva sa tvorcom dobra a prispieva k presadeniu Božieho kráľovstva na zemi.

Sám Boh pokoja nech vás celých posvätí, aby sa zachoval váš duch neporušený a duša i telo bez úhony, keď príde náš Pán Ježiš Kristus.

Záver prvého listu Solúnčanom sa podobá závere tretej kapitoly (3,11-13). Apoštol uzatvára oba úseky požehnaním. Prosbou o požehnanie je uzavreté prečítanie listu, a tým tiež hlásanie pri bohoslužbe slova. S veľkou pravdepodobnosťou používa Pavol starobylú formulu. Napovedá tomu predovšetkým chápanie človeka ako bytosti, členené na ducha, dušu a telo. Takéto členenie sa vo formulách ostatných apoštolov nevyskytuje.

Cieľom požehnanie je poskytnúť každému kresťanovi Božiu milosť. Ňou má byť posvätený. Je potrebné, aby bol človek premenený - so všetkými svojimi schopnosťami a vlohami - a tak pripravený na prijatie Božej vôle.

Verný je ten, ktorý vás volá, a on to aj urobí.

Záverečná veta je narážkou na hebrejský výraz „amen". Pavel vychádza z istoty, že Boh splní predtým vyslovené želania. Podobne píše Pavol v Prvom liste Korinťanom: "Boh je verný ..." (1 Kor 1,9).

-----

Úryvok, ktorým sme sa zaoberali, obsahuje trvale platné zásady pre kresťanský život. Je charakteristické, že apoštol píše na konci svojho listu o plnosti kresťanského života nedávno pokrsteným ľuďom v Solúne. Niekedy by sme sa mohli domnievať, že sa nachádzame na konci vývoja kresťanských obcí a pritom Solúnčania boli začiatočníci!

Napriek slabostiam našich farnosti sa však musíme odhodlať vykročiť do budúcnosti, kým nás nezastihne koniec dejín. Zdanlivý koniec je však možné prekonať len novým začiatkom. Sme teda solúnskym kresťanom bližšie, než by sme tušili. V našich farnostiach by sa mali vytvárať nové podoby života a služby. Takto môže každá pravá charizma prispieť k rozvoju nových foriem kresťanského života. Veď ide o dary Ducha Svätého.

3. Ján 1,6-8.19-28
   

Nasledujúce riadky sú spracované podľa - Aleš Opatrný

K úvahe

 Duch Pána, Duch svätý, menovaný v prvých dvoch čítaniach, a v evanjeliu prítomný (ako nemenovaný protiklad k Janovu krstu v V. 28), je v liturgii tejto nedele neprehliadnuteľný. Je krátkou charakteristikou života v Kristu, teda života kresťana. Kresťanstvo totiž, bohužiaľ, znovu a znovu v konkrétnych prejavoch degeneruje z novej skutočnosti, z nového bytia v Duchu do starých obáv v alebo do starého moralizmu, aby som menoval len najznámejšie veci. Je treba sa opýtať, či poznáme toho, ktorý stojí uprostred nás, alebo nie. Je treba ho poznať, poznať ako toho, kto prináša oslobodenie (1. čítanie a žalm), ako toho ktorý prináša oslobodení pre mňa, nie len všeobecne! Ak áno, potom sme tými, ktorí sú tiež v sile Ducha posielaní zvestovať (ako Pánov prorok).

Modliť sa, radovať, ďakovať - nejde „len tak“, ale z daru jeho Ducha. Sme buď tými, ktorým je posielané Božie slovo, aby nás zmenilo, alebo tými, ktorí ak sú už zmenení, sú posielaní zvestovať iným Božie slovo. Na „neutrálnom poli“, niekde uprostred, sa nedá zdržiavať neobmedzenú dobu. Dopadli by sme ako farizeji a znalci Zákona.

Myšlienky k príhovoru

 Keď niekto riadi auto, je treba, aby vnímal cestu pred sebou, ako i chod auta a prístroje, ktoré sú v ňom umiestnené. Ak sa bude dívať len pred seba, môže poškodiť motor, ak bude len vnímať auto samé a nie cestu, skončí v priekope. Podobné je to s kresťanským životom. Kresťan sa musí dívať dopredu k cieľu, ktorým je Boh. A má sa dívať dopredu, aby vyzeral druhý príchod Kristov. Ak sa stará len a len o veci všedného dňa a nikdy nepremýšľa o tom, kam a prečo ide, je to zlé. Ľahko sa natoľko usadí vo všedných starostiach, že už ani neuvidí, kam vlastne jeho cesta smeruje.

Avšak i pohlaď dopredu sa môže stáť len jednostranným. Je mnoho ľudí, ktorí sa stále starajú o to, čo bude, čo príde, ktorí majú svoj pohlaď fixovaný na budúce veci Božie, ale nevnímajú príliš súčasnosť. Nie sú tým myslené len súčasné starosti bežného života - tie sa prihlásia samé. Ide o to, čo nám v prítomnosti pre život na tejto zemi dáva Boh.

Ten, ktorého ohlasoval Ján Krstiteľ, teda Ježíš, nás nenechal na tejto zemi len chudobnými a nemohúcimi. Ježíš sľúbil svojho Ducha a tiež ho zoslal. Kresťan je ním obdarovávaný a môže z neho žít. Dary Ducha nie sú dávané pre ozdobu jedincom, ale pre úžitok cirkvi. Preto majú byť skúmané, rozpoznávane a užívane. Tu je ale treba dobre rozlišovať. Mnoho úprimných a dobrých kresťanov sa domnieva, že čokoľvek je v oblasti kresťanského života zvláštne alebo mimoriadne, že to je už samo sebou Božie. Nemusí to ale tak byť. Môže to byť len a len ľudské (ale nezvyklé) a môže to byť tiež od Zlého.

Iní kresťania - snáď zo strachu, aby sa nespálili alebo aby neboli smiešni - všetko mimoriadne odmietajú ako buď zbytočné, alebo nejako podozrivé či podvodné. Úlohou cirkvi ale nie je ani podporovanie všetkých zvláštností ani odmietanie všetkého, čo sa vymyká bežným skúsenostiam. Úlohou cirkvi je rozlišovanie dobrého od zlého, Božieho od toho, čo Božie nie je. Je to predovšetkým úloha pastierov, ako hovorí Druhý vatikánsky koncil (Dekrét o apoštolátu laikov - AA 3). Je to však úloha, na ktorej sa podieľa nejakým spôsobom celá cirkev, všetci kresťania či ide o pravé dary, ktoré boli tomu či onomu dané.

Rok 2000 a s tým spojené eschatologické nálady zvýšili požiadavky na správne rozlišovanie. Je verejným tajomstvom, že vo vnútri katolíckej cirkvi nie je práve málo ľudí, ktorí radi veria najrôznejším čudným správam a proroctvám a ktorí sa na rozlišovanie cirkvi nepýtajú. Na druhé strane každý, kto si prečíta pápežov list Tertio millennio adveniente o príprave na jubileum roku 2000 vidí, že pápež nijako nestraní „tajným zvestiam“ a že nerozsieva okolo seba strach z budúcnosti. A ak sa vrátime k nášmu biblickému úryvku, nájdeme v ňom jedno podstatné smerovanie. Svätý Pavol nehovorí svojim kresťanom „bojte sa!“, ale „stále sa radujte, bez prestania sa modlite, vo všetkých životných podmienkach ďakujte Bohu!“ Radosť z Boha, ochota modliť sa a presvedčení, že modlitba vďaky je vždy úplne na mieste, to sú určité známky zdravosti života kresťana. Pokiaľ sa niekto domnieva, že sa radovať nesmie alebo radšej nemá a pokiaľ nevie, za čo by Bohu ďakoval, potom je v jeho viere nejaký defekt.

Zhrnutie: pozornosť, uprená na prichádzajúceho Krista a pozornosť súčasne uprená na obdarovanie, ktoré v Duchu Svätom máme, by mali byť základnými bodmi kresťanského života. Nevedú potom ani ku strachu, ani k úteku zo sveta, ani k ľpeniu na tomto svete.